“文公情结”与尤溪的文化自觉-皇冠集团网址442

　　宣和五年（1123年），朱松由政和调任尤溪县尉，七年后即建炎四年（1130年），他的儿子朱熹在尤溪郑安道馆舍出生，并取乳名曰“沈郎”。107年后，南宋嘉熙元年（1237年），他出生的地方，被建成南溪书院，宝佑元年（1253年），宋理宗御题“南溪书院”匾额。元至正年间（1341—1370年），中书省题颂“闽中尼山”匾额，又题褒“海滨邹鲁”，将朱子誉为福建的孔子。1716年，清康熙皇帝御笔亲书“文山毓哲”四个大字匾额，颂赐书院悬挂。并称赞他“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。朱子的诞生，不仅唤醒了尤溪人的地域自信，也增强了他们的文化自信和文化自觉。

一、朱子之于尤溪

　　宣和五年（1123年），朱松在守制三年后，调任南剑州尤溪县尉。朱松任职尤溪时间只有三年，但居留尤溪的时间却长达十多年，与尤溪建立了深厚的感情。特别是他与当地名士郑安道的亲密交往，为朱松居尤创造了条件，也为朱子的出生和成长提供了保证。据《尤溪县志》载，朱松“任满假馆于郑氏”。朱松于宣和五年（1123年）调任尤溪县尉，三年任满，应是靖康元年（1126年），离靖康之难还不足一年，恰逢战乱，虽任满谋归，却难以成行。正当他进退两难之际，作为友人的郑安道向他伸出了援手，愿将自己别墅的右边，腾出三间半让其居住。安道先生的这一善举，既解了朱松的燃眉之急，也成就了尤溪的一段佳话。四年后，朱子在此诞生，开启了尤溪哺育伟大圣哲的拓荒之旅。朱松入尤和朱子诞生，终于使世人真正感知了尤溪这座古城纯朴而宽厚的品格，也使朱子在尤溪拥有了一份毕生难以忘却的故乡情，并为尤溪种下了深厚的文化之根，开辟了一方文风昌盛的沃土。

　　朱子的诞生，使尤溪实现了从一个深山小县向“诞圣之地”的华丽转身。在朱子诞生之前，尤溪深锁群山之中，山高林密、重岩叠嶂：“双峰北耸，二水东注，帷山翼其西，象山揖其南。其他叠嶂层峦，东拱西顾，如象如狮，形状特异。清溪一带，抱县治之后而东注焉。    岈盘郁，不可胜纪。”（崇祯《尤溪县志》）这种山环水绕的形势，不仅限制了尤溪经济的发展，也构成了文化上的自卑。但有了朱子之后，面对同样的山水，尤溪人却有了别样的感觉：“尤之为邑，环绕山川。双峰高耸，两水澄鲜。清淑之气，诞育大贤。地灵人杰，各得其全。”（民国《尤溪县志》）将诞育朱子视为尤溪山水“地灵人杰”的实证，完全可以比肩邹鲁：“谭地胜，必归邹鲁，是岂以幅员称雄哉！尤虽僻壤，隶职方者稍后，然庆历、建炎之间，溪印呈祥，文山见秀，一时事业文章甲于宇内，亦几几邹鲁矣！”（崇祯《尤溪县志·舆地志》）

　　朱子在尤溪的成长，留下了丰富的人文遗产。朱子居尤七年，留下了“朱子问天”“沙洲画卦”“二度桃花”等美丽传说；成年后，曾十二次回尤，也留下了许多优美诗篇和动人故事。再加上南溪书院、开山书院、韦斋祠、文公祠、毓秀亭、活水亭、尊道堂等许多朱子文化遗迹，见证了朱子和尤溪的不解之缘，使尤溪成为名副其实的“闽中尼山”“海滨邹鲁”。

　　朱子成圣的典范作用，促成了尤溪崇文重教的良好风尚。淳熙三年（1176年），朱子回尤溪，拜访郑氏故居，为感谢郑家当年的借寓之恩，褒扬其重然诺的高士风骨，特意为郑氏家人题写了“立修齐志，读圣贤书”“行仁义事，存忠孝心”两幅中堂板联和“读书起家之本，勤俭治家之本，和顺持家之本，循理保家之本”四幅条屏。这，不仅是郑氏家庭教育的庭范，也成了尤溪人共同的教育箴言。在崇文之风影响下，尤溪人才辈出，名儒不绝。据史载，尤溪历史上共举进士124人，曾出现“一门三进士”“兄弟三进士”“祖孙三进士”“父子三进士”和“兄弟同榜”的盛况。走出了郭居敬、严自泰、田顼等一批卓有影响的儒林人物。

　　朱子的诞生和成长，对尤溪的历史进程产生了深远影响。它不仅深刻地改变了尤溪的文化生态，增强了尤溪的文化自信，也使朱子诞育地成了尤溪的重要标志和文化名片，朱文公成了尤溪人心目中的文化象征和特殊关切。

二、尤溪的“文公情结”

　　以朱文公为自豪，是尤溪从庙堂到江湖，从官绅到百姓，极为普遍的心理。他手植的樟树，被称为“沈郎樟”；他走过的桥，被称为“文公桥”；他吃过的面，被称为“朱子面”……可以说，对朱文公的尊崇，是近九百年来，尤溪文化史上最为眩人眼目的事件之一；文公情结，被深深地植入尤溪的土地和人心。

　　首先，尤溪的文公情结表现为对朱子的神化。尤溪民间有一个传说，在朱子出生的前一天，尤溪水南郑安道馆舍对面和背后的两座山同时起火，山势被烧成“文公”二字。日后，朱子被谥封为“文公”（太巧了），于是，两山也因此得名。次日，即南宋建炎四年，农历九月十五（1130年10月18日），朱子诞生。朱松认为，昨天的火是“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”于是为新生儿起名“朱熹”。与此同时，尤溪还流传着另一个传说，在朱子出生的三天前，其祖籍地徽州婺源，朱家祖宅前的一口古井里，突然升起一股紫气，赤虹三日，后人称之为“虹井”。民间流传的这些巧合，无非是以异兆的方式，为朱子的成圣做铺垫，为其本就华彩的人生增添了神秘的色彩。实际上，则正是当地人崇圣心结的一种体现。

　　不仅如此，历代不同版本的《尤溪县志》，也不同程度地记载了这些传说和故事，使之具备了史的性质。以“文”“公”名山，是尤溪文公意识的最直观体现。嘉靖版《尤溪县志》：文山，在“县北隅”；公山，“青印溪南。其麓即郑氏故宅，今为南溪书院云。文公产于兹，后人以山似二字，乃名。”崇祯版《尤溪县志》：“公山，在县治南，青印坊内，与文山相对……宋韦斋先生为尤尉，任满假馆于郑氏，建炎庚戌九月十五日，考亭夫子生焉。先是，二山草木繁翳，及考亭生之，辛、壬、癸、甲而野烧同时并焚，山形毕露，点画天成，俨若‘文’‘公’二字然。”到了民国版的《尤溪县志》，对朱子的尊崇更是有增无减，其“山川”志写道：“文公二山，系大贤发祥之处，故弁于首。”俨然群山之领袖。并在前志的基础上，进行了更为生动的刻画：“文山，距城五里许，与公山相对，亭亭耸列，高插云霄，远望点画天成，宛然‘文’字。”“公山，在县南青印坊，与文山相对。山形秀峭，东弼如丿，西辅如乀，中阜如厶，宛然‘公’字……及考亭生，而野烧同时并焚，山形毕露，俨若‘文公’二字。厥后谥亦契合，大贤之笃生，真不偶也。”果然是地灵生人杰，因果相袭。

　　尤溪人常说“周东迁孔子出，宋南渡朱子生”。尽管东迁和南渡与圣人的出生并无必然的因果关联，但这种历史的巧合，却足以引发人们的奇思妙想，加深圣人出世的神秘色彩，坚定人们对圣人的崇敬之情。《紫阳朱氏建安谱》、朱子自画像，以及明景泰皇帝亲颁像中，都记载朱子出生时右眼角下长有七颗黑痣，排列如北斗。而据史书记载，先于朱子1600多年出生的孔子，身上也长满异点，近看像昴星，远看似北斗。于是，人们便推定，朱子就是孔子千年后的化身。

　　其次，尤溪的文公情结，是由官方加持的刻意塑造。一些有见识的肩负文化使命的地方官员，是尤溪文公意识生发和形成的重要促进者。清康熙五十五年（1716年），杨毓建以延平通判署尤溪，便重修南溪书院，建毓秀亭，纂《南溪书院志》，留下多首有关朱子的诗歌，其中活水亭诗写道：“千古源流半亩塘，当年题咏字犹香。清光静会无言处，云敛天空水不扬。”清乾隆时知尤溪六年的县令焦长发，不仅勤于政务，修志、修路、修桥，建魁星阁、开凿航道，而且崇文重教，是朱子文化的践行者和促进者，他在凤山之麓手书“从善如登”崖刻，新增“尤溪八景”，就有六景与朱子有关，如“文山毓哲”“公字成山”“源头活水”“半亩方塘”“韦斋垂柳”“龙门古洞”等。他在《新增八景序说》中指明：“兹因重修邑宬，就目之所见，有关前贤遗迹，堪供眺览者，新增其八。”而在“文山毓哲”一景的注脚中更写道：“紫阳夫子诞降之夕，野火炎山，俨成点画，因名文山。对面为南溪书院，祀朱夫子像。清圣祖仁皇帝特赐御书，额曰‘文山毓哲’。宸翰天章，与兹山相为辉映，故以为八景之冠。”很明确，他选景的标准，是“前贤遗迹”，而朱子文化则是摆在第一位的。比如“龙门古洞”，就是因为朱松曾经到游，并题字留诗而入选。同时，他还为尤溪留下了十多篇诗文，其中很多都与朱子或朱子遗迹有关，“时从活水寻真趣，喜见公山入眼明”，仅描写公山的就多达四首。

　　再次，尤溪的文公情结，是一种自发的精神向往。民国《尤溪县志》，记载了这样一则异事：“城内通驷桥下有井，曰湛泉金鲫。水由双峰山顶发源而来。志传井里金鱼为朱子手养，即尤溪十景之一。金鱼难见，见必发轫。相传前进士严自泰见之；卢师长兴邦未遇时亦得一见，果符吉兆。”朱子手养的金鱼都能通灵兆吉，那朱子一定就是神的存在了。“大儒诞降，溪南闽里尼山”（朱子文化园牌楼联语，明·纪廷誉撰）。自从朱子在尤溪诞生以后，“毓秀”一词就成了朱子在尤溪的化身，除康熙皇帝御笔亲书“文山毓哲”四个大字匾额外，朱子胎衣埋藏处，建成了“毓秀亭”，“自宋以来，二先生（朱松、朱子）既各有专祠，复建亭翼然介于二祠之间，曰‘毓秀’，为先生之胞衣设也。”（杨毓健《重修毓秀亭记》）明朝万历年间的教谕纪廷誉，还为之写了两副对联以赞美朱子：“庚戌重逢毓秀日，古今争诵洗儿诗。”“将卦画沙原是易，指天悟处岂为孩。”南溪书院的后山，即公山之巅，也被命名为“毓秀峰”“朱文公生于此峰之下，故名。下有南溪书院。”（民国《尤溪县志》）现在，尤溪水南还有一个酒店，叫毓秀楼……在日常生活中，人们总是情不自禁地与朱子联系起来。在尤溪，无论是学富五车的读书人，还是目不识丁的乡野村夫，都对朱文公有着发自内心的崇敬之情，即使在极其偏远的山村里，有的人也许不知道朱熹是谁，但却无人不知尤溪出了个朱文公。我的祖母和母亲，都是不识字的农村妇女，却能在我很小的时候就跟我讲朱文公的故事，希望我们能以朱子为榜样，成为有学识的人。

三、尤溪的文化自觉

　　朱子的诞生，在给尤溪带来莫大荣光的同时，也极大地唤醒了尤溪人的文化意识。“尤自大儒笃生以来，士颇知学，户有诵，家有弦，彬彬然风雅是尚。”（民国《尤溪县志》）这不仅是一种社会风尚，更是一种文化使命的觉醒，是文化的自觉。

　　（一）尤溪的文化自觉，是一种历史的积淀。朱子的典范作用，使知尤的历代官员，都高度重视文化养成，重教兴学，促进了尤溪文化的发展。早在朱子生活的年代，尤溪的县学就已远近闻名。乾道九年（1173年），石子重知尤溪，重修学宫，新建传心阁、明伦堂、崇德斋、广业斋、居仁斋、由义斋。九月，学宫告竣时，朱子应邀前来祝贺，亲撰《重修尤溪庙学记》，为明伦堂题匾作铭，为传心阁作跋，并为崇德、广业、居仁、由义四斋作铭。后来，在石子重与林用中的带领下，尤溪县学声名鹊起，“异邦之人，亦复裹粮就学”。尤溪县学“因为陈说圣贤修己治人之学，而讲求义理至当之归”，一时成为福建省内朱子理学传播的重要阵地。甚至连朱子都曾想让三子朱在受业于尤溪县学，后因地远而未成行。南宋以后，尤溪秉承朱子风范，更加注重文化教育。兴办学校，兴修南溪书院、开山书院，建韦斋祠、文公祠、文昌阁、毓秀亭、活水亭、尊道堂，等等，并在不同历史时期，进行重修、扩建。就以韦斋祠为例。嘉熙元年（1237年），县令李修捐资在郑安道故居“作屋三楹，中设二先生祠”（李韶《南溪书院志》），合祀朱氏父子。宝祐元年（1253年），宋理宗题“南溪书院”匾额赐之，自此，二先生祠更名“南溪书院”。“元至正元年（1341年），佥事赵承禧，命监县文殊海崖，建祠分祀。二十一年，追谥公曰‘献靖’。中书省爱禼额大门曰‘闽山（中）尼山’。明正德五年，知县诸宏济增修。国朝道光四年，知县朱敦淳捐廉重修。年久朽坏，光绪四年，知县周树森募捐鼎建。”（民国《尤溪县志》）一次又一次地增修、重修、鼎建，可见，尤溪人为保存朱子遗风遗存，是何等的不遗余力。正是这种执着的文化追求，才使尤溪的文脉源远流长，文风鼎盛，“人文甲宇内”。

　　（二）尤溪的文化自觉，是一种社会的共识。在尤溪，崇文重教，不仅是城市和知识界的认知，也是广大农村普通民众的共识。比如桂峰，是一个远离县城，海拔600多米的高山村。但每一座古建筑都蕴含着深厚的文化内涵。祖祠的大厅，有一副对联写道：“最喜渊源从元定，更期家世继君模”，表达了对朱子大弟子蔡元定的尊崇。在石狮厝的正门，也有一副精雕石刻的对联：“三谏风高勋业在苏黄以上，九峰派衍渊源从朱李而来。”（苏黄：指苏东坡、黄庭坚；九峰：指朱子学生、南宋理学家蔡沈；朱李：指朱熹、李侗），表现了主人立志秉承闽学先贤的立身处世之道；而学脉渊源，则可追溯到朱子和李侗。明清以来，桂峰蔡氏秉承先贤（元定）遗训，以经史传家，故科举入仕者长盛不衰。类似的理学对联及匾额，在桂峰比比皆是，如蔡氏宗祠正门对联为“绳其祖武唯耕读，贻厥孙谋在俭勤”；门内柱联为“兰水家声远，西山世泽长”；楼坪厅大厝正门上方额题“绩绍西山”四个大字，“西山”为朱子的弟子蔡元定。有一名为“玉泉斋”的书斋，坐落于村子中心，书斋至今保存完整，内保留有朱子手迹：“鸢飞月窟地，鱼跃海中天”。在村子的后门岭民居中堂大厅的正楣柱，悬挂着这样一副筒联，“大业惟修德，敦伦在读书”，历经几百年，至今仍光亮如新。在我的老家，尤溪最高山村东山的村口，有一座惜字炉，炉上镌刻有“字味香成丹桂，炉烟瑞洁青云”的联语。村里所有人都知道，写有文字的纸张是不能随意丢弃和践踏的，更不能用来擦拭污秽之物，而要送到这座惜字炉里集中焚烧。无独有偶，在离我家不远的千年古刹剑门庵的山门前，也有一座烧纸炉，上面的对联写道：“纸化青烟腾紫气，炉生赤焰发祥光。”不知道炉中是否也烧纸钱，但字纸是一定要入炉焚烧的。可见，尊重文字，崇尚文明，早已成为尤溪社会各界的广泛共识。“地瘠植松柏，家贫子读书。”耕读传家，是尤溪普通家庭的共同愿望和追求。

　　（三）尤溪的文化自觉，是一种文化使命的觉醒。从与朱子同时代的石子重、林用中，到后来知尤的黄如松、焦长发、蔡述模，以及当地名儒郭居敬、严自泰、田顼等，他们都以“为往圣继绝学”为己任，承担起尤溪文化传承和发展的使命，历经几百年积淀，为尤溪营造了浓厚文化氛围，文化使命深入人心。到了20世纪80年代，乘着改革开放的春风，踏着中华文化伟大复兴的节拍，尤溪的文化使命再度觉醒。早在80年代初，尤溪县委、县政府就提出了“打造朱子文化城”的构想，随着1988年4月24日（农历三月初九，朱子忌日），朱子大型塑像在城关三角埕落成，尤溪的朱子文化建设也翻开了新的篇章。“千年古县，朱子故里”成了尤溪最响亮的文化品牌。朱子文化活化行动，全面展开。沙洲（古称洗马洲）公园，升级改造为“紫阳公园”；南溪书院复原工程全面竣工，随着“朱子文化园”的建成，南溪书院、沈郎樟别苑、文公祠、韦斋祠、溯源处、毓秀亭、半亩方塘、源头活水亭、开山书院、朱子铜像、朱子广场、尤溪县博物馆、朱子文化苑（明清木雕展览馆）等正以崭新的面貌展现在世人的面前。而一年一度的“朱子文化周”、两年一度的“南溪书院学术奖”等重要文化活动的举办，更是营造了浓郁的朱子文化氛围，人们感知朱子文化、领悟朱子精神、拜谒朱子遗迹的过程中，更是体会到了尤溪人不懈的文化使命。正是在这种文化使命的感召下，近年来，众多尤溪籍学子回到尤溪，组织开展“行走乡村”活动，先后创作了《新阳记》《管前传》《八字桥》《尤溪长流》等反映尤溪风土人情和特色文化的作品，展示了尤溪人独有的文化自觉。

　　由文公情结引领的文化自觉，是尤溪数百年来，伴随着朱子文化和文公精神传承发展而成长起来的独特品格，是尤溪历史文化的成功积淀，也是新时代尤溪进一步开拓发展的精神动力。随着时代的进步和发展，文化自觉作为一种人文品格，必将显现出更加多彩的魅力。

　　来源：三明日报（三明市社科联原党组书记、主席 蔡建境）